a280476456
孔孟是儒家学派的代表人，思想精髓是主张"仁义" 孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信” 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原 庄子是道家学派的代表人，思想精髓是主张"道德" 庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。 庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。他认为“天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公”(《庄子·则阳》)，气，即物质自然性，故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想，认为“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气”(《庄子·知北游》。)，死，亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。他指出客观事物都是变化的，“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”，“物量无穷，时无止，分无常，终始无故”(《庄子·秋水》。 客观事物的变化，则是由于矛盾双方相互作用而引起的：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”(《庄子·则阳》。)]。庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作用的同时，又进一步认为对立的双方是可以转化的，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”(《庄子·知北游》。）]无疑的，这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面，是老庄思想的精华所在。 但是，由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时，却忽略了矛盾转化的条件和新旧质的区别，庄子正是在这一基础上，却把朴素的辩证法进而引向了相对主义。他认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”(《庄子·齐物论》。]，世界上没有是非、善恶、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。）]双方都自以为是，而以对方为非，实际上没有绝对的是非。庄子的这种相对主义必然导向怀疑主义，如“庄子梦为蝴蝶”，不知是庄周梦为蝴蝶，抑或是蝴蝶梦为庄周，形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论。庄子一生饱受战乱之苦，无法摆脱冷酷无情的现实，故对一切均持怀疑态度，失去了探索真理的信心，是“小国寡民”思想的典型表现。庄子的相对主义，固属唯心主义体系，但他觉察到了认识的相对性，指出了物质的不确定性，对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的。以上来自，可以作为议论文参考题材。还不满意可以查看。这是一位教师写的议论文，其专业程度当然不是那些高中议论文能比。 
在 国漫长的封建社会里，儒家思想处于独尊地位。 唐玄宗以孔子为“文宣王”；宋真宗尊他为“至圣文宣王”，元成宗为其上尊号“大成至圣文宣王”，到了清 初，孔子更加显贵，被清帝奉为“大成至圣文宣王先师”。每逢帝王们祭祀孔子时，旁边总会有一位儒家学派的大学者陪着孔子享祭。他同样拥有崇高尊号：“邹国亚圣公”。显然，在儒家学派中，他的地位仅次于孔子，这位大学者便是孟子。 孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国，今山东邹城市人；约生于公元前372年，死于公元前289年。他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼年丧父，家境贫寒。相传，孟子的母亲十分贤惠，辛劳地抚养他长大成人，为了给孟子创造一个好的邻里环境，孟母曾三迁其家，最后找到一个读书人作邻居，使孟子终成大器，晚年时回到故乡，与万章等亲密的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理阐发儒家典籍，一方面把自己的言论、事迹编著成书。至今， 们了解、研究孟子的思想，最主要的依据就是《孟子》一书。孟子是 国古代一位著名的思想家，他生于 国奴隶制向封建制转变的时代，是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表，是儒家第二大宗师，后世尊号亚圣。 孔子是春秋时期的大学者（公元前551～前479年），他首开私学，创立儒家学 派。孟子是战国时 期的大学者（生卒年不详，一说前385～前304年，一说前372～ 前289年），他继承了孔子的学说，并 对儒家学派的传播与发展作出了重大贡献。 孔子生于今日山东曲阜，孟子生在距曲阜仅数十里的邹县， 他们都曾沐浴着以 泰 山为中心的齐鲁文化。 ----公元前2 世纪中叶，汉武帝认识到孔子学说有利于中央集权大一统的社会格局， 因而采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议；从此中国在长达两千多年的封 建社会时期，一直尊奉孔子为圣人，尊称孟子为亚圣；上至皇帝，下至黎民百姓， 以及孔子后裔和孟子后裔，都自觉或不自觉地相信或认为孟子的学术思想与孔子一 脉相承或完全一致，简言之即所谓的孔孟一家。其实，这是一个天大的误会，或许 也是一个持续两千年的政治阴谋。因为，实际情况是，孟子的学术思想一部分继承 于孔子的思想，另一部分则是孟子自己的创造，而这后一部分内容已经大大地超越 了孔子。 ----孔子倡导的社会结构“君君、臣臣、父父、子子”，其致命的问题在于，当君 王不尽君王的责任时，或君王胡作非为时，人们没有正当合法的途径去纠正君王的 错误或更换君王。对这个难题，孔子心里是非常明白的，但是他没有找到或不敢（ 不愿？）提出解决的办法。对比之下，孟子则鲜明地指出：“民为贵，社稷次之， 君为轻。”在中国的历史中，是他第一个明确主张，民众的利益是至高无上的，朝 廷的利益要服从民众的利益，君王的利益要服从民众的利益和朝廷的利益。 ----为了约束君王的行为，孟子主张在任命或罢免官员的问题上，不能由君王一个 人说了算，也不能由少数几个大臣说了算，而是必须要征求国人的意见；在定罪量 刑上，也不能由君王一个人说了算，也不允许君王的亲信左右或大臣私自说了算， 同样必须征求国人的意见。对于不称职的君王，孟子以大无畏的精神提出：“君有 大过则谏，反复之而不听，则易位（《孟子·万章下》）。”在君臣关系上，孟子 也坚持人格的尊严与平等，他曾当面对齐宣王说：“君之视臣为土芥，则臣视君如 寇雠（《孟子·离娄下》）。” ----事实上，孟子的上述主张，都是孔子未曾提出过的，这表明孟子的学术思想、 政治理念与孔子有着相当大的差异，严格说来他们并不是一个学派，孔孟并非一家。 其实，孟子与孔子思想存在着本质不同，封建帝王及其御用文人心里都是明白的。 朱元璋当上皇帝后，对《孟子》一书的许多主张都大为恼火，一怒之下要把孟子像 从孔庙里迁出，但是他冷静下来后却发现把孟子像放在孔庙中实在是太有必要了。 这是因为，只要宣扬孔孟一家，那么孟子便永远屈居亚圣地位，孟子思想主张的正 确与否，也就必须以孔子思想为准；这样便可以用正圣压制亚圣，用孔子的思想埋 没孟子的思想，从而扼杀了孟子倡导的民主思想的传播。 ----在春秋战国百家争鸣时代，墨子主张民众有权参与国家政事，墨子的信徒还建 立了严密的团体组织，为实现自己的主张而身体力行。对比之下，孟子则属于理论 家，而不属于政治家，他希望从理论上说服君王采纳一种类似“君主立宪”的管理 方式。但是，对于封建专制帝王来说，最有价值的学说，乃是孔子的主张，因为孔 子的主张有助于维护既成的格局，这是期望着永远坐稳天下的皇帝最欢迎的（打天 下的人都不用孔子的学说）。因此，孔子及其学说备受历代封建帝王的礼遇，而墨 子的学说则受到了冷遇，孟子的学说则受到了“招安”。遗憾的是，个中奥妙，一 般文人学者，并不明晓；至于普通百姓，更是被蒙在了鼓里，其标志即相信“孔孟 一家”。 票数: 5
