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佛教之所以历史上曾在印度灭绝，从公元七世纪到十二世纪从由中亚细亚侵入印度的信奉伊斯兰教的突厥人五个世纪中对爱好和平、不会反抗的佛弟子无间断的血腥屠杀是最主要的原因。佛教在印度中断的历史，其实就是一部无数僧侣被屠杀，无数寺院被荡平，无数珍奇文化被灭绝的历史。佛弟子又是怎么回报呢？是仇恨？是反击？是以血还血？不，幸存者们面对手持弯刀的侵略者，把对方想要的一切——土地、寺院、财产、权利都全部放下；默默背上他们唯一的财产―――佛经，长途跋涉不远万里来到他们一心向往的神州大地，重新点燃智慧的明灯，从此，佛的智慧，一代一代流淌在亿万华夏子孙的血脉中。而佛子们在此后经过伊斯兰的寺庙时，依然会远远的合十顶礼，似乎这一切从非发生过。这，就是佛子的胸襟。佛祖在佛经中说；无论是手持利刃想加害与他的人还是献上珍贵礼物顶礼的弟子们，在他眼中“皆做子想”，原因无他，只因“此法无诤”。 
古印度文明最早在印度河流域兴起，它是人类最古老的文明之一。古印度人建立了严密的社会等级制度，创作了精美的绘画和雕塑，还有世界上最长的史诗。这块古老的土地还是世界三大宗教之一的佛教的诞生地。古印度是人类文明的发源地之一，古印度文明以其异常丰富、玄奥和神奇深深地吸引着世人，对亚洲诸国包括中国产生过深远的影响。 古代印度在文学、哲学和自然科学等方面对人类文明作出了独创性的贡献。最显著的特征是其宗教性。
印度原来是婆罗门教，后来一个国王生了个儿子，发明了个佛教。完
众所周知，佛教起源于古印度，至今已有二千五百多年的悠久历史。我国古来对印度佛教的认识，是纵体的、是义理的，因限于资料，也欠缺史的整理，所以未能尽如其实际的了解其发展过程。这也充分说明了早期印度的国人对史的概念是很模糊的，没有像我国的国人有写史的习惯，他们只是口口相传而已。随着时间的推移，时代的更替，越传神话色彩越浓，这样就使我们很难了解其本来面貌。 近世以来，由于欧美人士对巴利语圣典及梵文圣典的研究、发掘，加上考古学、语原学，及各国史书之有关印度部分的比排、审查、整理，使的混蒙蒙的印度佛教史，已经找出了头绪。在这方面的工作，日本学者已有了相当可观的成绩。 通过前人的研究，我们大致可以看出，印度佛教的发展经历了以下几个时期：一、初期佛教；二、部派佛教；三、初期大乘（此时部派亦在流行，且还比较兴盛）；四、中期大乘、后期部派（在中期大乘时，后期部派亦在流行）；五、后期大乘、密教（后期大乘时，密教开始兴起）。然就此五个时期中的初期佛教来说，此时的佛教是和合一味的；到了部派佛教时期，佛教不再是和合一味的了，而分裂成上座、大众二部，乃至后来分裂成十八部或二十部不等。为什么本来一味的初期佛教会分裂出部派，其主要原因是什么呢？这是一个很值得探讨的话题。 对此，在英国渥德尔先生的《印度佛教史》、吕澄先生的《印度佛学源流略讲》、印顺法师的《印度佛教思想史》、圣严法师的《印度佛教史》、圆真法师的《印度佛教发展史》、弘学居士的《部派佛教》等书中，都作了一些简要的说明，但没有深入系统的研究。近代的演培法师也曾写过《部派分裂之动因》一文，他从僧制的民主自由、师承的各自有异、语言的运用不同、时代的趋势所使、区域的文化熏染、观点的不尽相同、传说的纷歧复杂、彼此的习性悬殊、尊古出新的有异、圣典的存有异说等十个方面详细地阐述部派分裂之原因，内容丰富，资料翔实，分析细致，是一篇十分难得的佳作。除此之外，还有许多法师、学者，对此问题都作过简要或详细的说明，在此就不一一列举了。 今在诸位前贤的基础上，笔者认为，造成原本一味的初期佛教发生分裂的主要原因有以下三点：一、对小小戒的看法不同；二、彼此习性、思想的不同；三、语言的不同。笔者主要从此三个方面来加以论述。【 二、对小小戒的看法不同 】 据南传佛教史料--《岛史》、《大史》所载，原本一味的初期佛教真正分裂成部派--大众、上座二部，是在佛入灭后一百年左右。此次分裂的原因，是由于佛弟子们对佛陀所制定的戒律在认识上有所不同而导致的。据说，那时东方毗舍离的跋耆比丘，违背原有的佛陀在世时所制定的教规，已出现向人乞钱的现象。当时西方摩偷罗的耶舍比丘来到该地后，对此加以反对，彼此发生了争议。耶舍比丘回去反映其事，并约集东西两方的长老们对这一行为作了判决：认为乞钱是犯戒的。当时参加集会的有七百人，为了使佛弟子们对经律的内容有一个统一认识，又用会诵的方式，举行了一次结集--即第二次结集。这次结集就以参加结集的比丘人数命名，称为“七百人结集”。若从结集的地点来称，又可名为“毗舍离结集”。 此次结集，虽因乞钱而起，而具体议论的内容则有十项： 一、 角盐净：为供他日使用，听贮食盐于角器之中。 二、 二指净：即是当日晷之影自日中推移至二指广间时，如未吃饱，仍可更食。 三、 他聚落净：于一聚落食后，亦得更入他聚落摄食。 四、 住处净：即是同一界内的比丘，可不必同一处布萨。 五、 随意净；即于众议处决之时，虽不全部出席，但仍有效，祗要求得他们于事后承诺即可。 六、 所习净：随顺先例。 七、 生和合净：食足后，亦得饮用未经搅拌去脂之牛乳。 八、 饮奢楼疑净：奢楼疑是未发酵或半发酵的椰子汁，得取而饮之。 九、 无缘坐具净：即是缝制坐具，可不用贴边，并随意大小。 十、 金银净：谓得接受金银及许储蓄之。 由上我们可以看出，此十事绝大部分是有关小小戒方面的问题。对此，东方毗舍离的跋耆比丘，以此十事可行，为合法；西方上座耶舍，则以此为不合律制，为非法。第二次结集的目的，即在审查此十事的律制根据。其结果，据各律典的记载，上座代表一致通过，认为十事非法。对此，东方毗舍离的跋耆比丘们大都不服，传说即有东方系的大众别行结集，遂于上座派分裂为二。更值得注意的是毗舍离的国王，亦不满客来的少数上座，而加驱逐。于是，东方系的大众部，西方系的上座部，就此隐然出现了。 以上是就南传佛教史料的记载来说的。若就北传佛教史料而言，关于佛教分裂的记载与南传佛教史料所载则有很大不同。根据《大毗婆沙论》卷九十九及世友的《异部宗轮论》，佛教最初分裂是在释迦牟尼入灭百年后，其原因乃是由于阿罗汉果的资格问题，即所谓的 “大天五事”。大天为印度佛教大众部派的始祖，尝编作一偈，以宣扬其所提倡之五项教义。其偈云：“余所诱无知，犹豫他令人；道因声故起，是名真佛教。”此偈所说的五事是： 一、 余所诱：阿罗汉虽已无淫欲烦恼，然有漏失不净（遗精、便利、涕唾等）者，乃因恶魔憎嫉佛 法，遂对修善者诱惑破坏所致。 二、 无知：阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界之见思烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅 断染污无知，尚未断尽不染污之无知，则尚有疑惑存在。 三、 犹豫：疑有“随眠之疑”与“处非处之疑”二种，阿罗汉尚未断尽后者，则虽为独觉圣者，每每 仍有其惑。 四、 他令人：阿罗汉须依他人之记？？，方知自己为罗汉。如舍利弗、目健连等智慧第一、神通第一 之人，亦须依佛陀之授记，始知自己解脱。 五、 道因声故起：阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念“苦哉”，圣道始可现起；此系因四圣谛之观 苦、空、无常、无我等，即是圣道。 如上五事，大天认为才是真正的佛教，所以说是名真佛教。当时大天的这种观点曾在 “四众”中进行过讨论，为佛教僧团内少数有地位的长老所反对，认为这不符合佛教教义，但多数教徒则支持大天的观点，认为这种观点符合佛教教义。这样，反对大天观点的佛教徒形成上座部，支持大天观点的佛教徒形成大众部。
