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如何写出一篇具有较高水平的德育论文，是我们德育工作者应该重视的问题。在德育工作中如只重视感性认识而不注重总结将其上升为理性认识用以指导实践，那德育工作将停滞不前，如不对德育工作中产生新情况和新问题进行探索和实践，那也不可能写出高质量的德育论文。所以作为德育工作重要队伍——班主任应既努力做好各项工作，重实践，但也要重视对德育工作的总结。一、 基本功的准备工作，是撰写德育论文的前提1、理论准备。我们应经常学习教育学、德育学、心理学、教育心理学、品德心理学，尤其是要注意最新的德育研究成果。2、实践准备。对工作认真负责，不断探索、创新，善于积累，班级管理上要想点子、出主意，善于学习他人长处以及各种先进经验。总之一句话，在工作中要做有心人。3、写作能力。有人肚子中有货，但总是倒不出。这说明没有一定的文学表达水平以及不能掌握写作论文的一些基本常识和格式，终究不可能写出一篇好的德育论文。4、研究态度。我们有人认为写德育论文就是写一篇德育工作总结，只要想写就能写出来。其实做学问先学做人，要谦虚谨慎，不狂不骄，踏踏实实，不浮不躁，不急功近利，虚心学习。写德育论文不同于写总结，工作总结无需创造性，而论文是研究成果的文字描述，任何闭门造车或绞尽脑汁的“造文章”，只会浪费时间。作为反映研究成果的论文，应该体现创造性、现实性、前瞻性、科学性等特征。我校现已举办了两次德育论文评比，少数同志为应付评比，全部“借鉴”他人文章或“借鉴”内容过多，没有自己的思想、内容。二、掌握德育基本理论，是写好德育论文的基础首先，对德育范畴的认识。它包括道德、思想、政治、心理、法制、国防等。其次，对德育本质的把握。德育究竟是什么？所以准确地可以表述为：德育是教育者根据一定社会和受教育者的需要，遵循品德形成的规律，采用多种有效手段，在受教育者的自觉积极参与的互动中，通过内化和外化，发展受教育者的思想、政治、法制和道德几方面素质的系统活动过程。再次，认识德育的目标、内容、原则、方法等。三、论文的选题、审题、拟定提纲、编排结构是写好德育论文的关键1、选题。有思想火花，就有论文主题，不要走别人的路，要把握朝代脉搏，以小见大，枯树发新芽，选题要有价值和现实意义，并且切实可写。在我国加入WTO后，我们许多德育工作者抓住时机，对德育工作的思考和探索。选好题后要搜集相关资料，研究各种德育资料。下面介绍两种常见的选题方法。一种是浏览捕捉法。这种方法就是通过对占有的德育资料快速地、大量地阅读，在比较中来确定题目的方法，但不能看了一些资料，有了一点看法，就到此为止，急于动笔，也不能“先入为主”，以自己头脑中原有的观点或看了第一篇资料后得到的看法去决定取舍。另一种是追溯验证法，这是一种先有拟想，然后再通过阅读资料加以验证来确定选题的方法。这种选题方法必须先有一定想法，即根据自己的积累，初步确定准备研究的题目或选题范围，这种主观拟想绝不是“凭空想象”，必须以客观事实、客观需要作依据。2、审题。一要把握题目的中心。如“自主教育——个体发展的最佳选择”题目的中心应是自主教育，所以应围绕自主教育内涵、目的、内容、方式方法来写。二要把握题目深度和宽度，如有的人以“素质教育与班主任工作”为题来撰写德育论文，那么就难以把握其深度和宽度。前两次德育论文评比中，王小敏以“宽容的艺术”为题写的一篇文章，其对题目的深度和宽度把握得很好。这篇文章既有一定的实践经验，同时又容易动笔，不容易走题。3、拟定提纲。有了一个好的提纲，就能纲举目张，提纲挚领，掌握全篇论文的基本骨架，并按照各部分的要求组织利用资料，决定取舍。下面简单说明编写德育论文提纲的方法：①先拟标题；②写出总论点；③考虑全篇总的安排；④再考虑每个项目的下项论点直到段一级；⑤依次考虑各个段的安排，把准备使用的材料按顺序编码，以便写作时使用。在写提纲时可使用标题式写法或句子式写法，当然写好后还要推敲和修改。4、结构。要注意避免如下毛病：①结构不完整、不平衡。如头重脚轻、无头无尾等；②结构松散、缺乏条理。如有的老师写论文时只有两大点；③论证不得力，缺少逻辑性。如使用“由此可见”、“大量事实证明”等语句，而不作深入分析，犯以偏概全、以点代面的错误；④结论不深刻，论证方法单调。如有的论文总是千篇一律，走“三部曲”即现状、原因、对策。所以要学会喻证法、类比法、对比法、反驳法、归缪法等方法。四、根据论文写作的基本要求认真撰写和修改德育论文，形成文字成果。写作德育论文要坚持理论联系实际原则。密切关注德育工作中出现的新情况、新问题，同时要掌握德育理论，认识德育规律。立论要科学，观点要创新。判断一篇论文有无价值或价值大小，首先要看文章观点和内容科学性如何。在写作中所用论据要翔实，论证要严密，文字表达要有较强的逻辑性，忌啰嗦，不能主观或极端，特别是标题要严谨，精炼。文章初稿出稿后要认真进行修改。文章写好后要虚心征求别人意见，通过朗读，锤炼字句。在修改时可用热改法与冷改法交替使用，并要养成修改文章良好习惯。热改法是指写好后立即修改，这种方法的优点是：记忆清晰、印象鲜明，改动及时，避免遗忘。缺点：需要修改的不易看出，难以割舍。所谓冷改法：初稿完成后，放一段时间再修改。这种方法可以避免热改法不够冷静、清醒的缺点。当重读初稿时，就容易摆脱原来固有的思路的束缚。五、论文类型及投稿事宜1、论文类型。论文类型分一事一得、多事一得，数据统计、分析报告、课题研究报告、理论探索等。2、投稿事宜。要根据所投对象来确定，如报纸以1000字左右为宜，杂志以1500字或3000字左右为宜，并且要分清刊物的类别和级别，是普通刊物还是学术刊物，是省级还是国家级的，为了确保成功率还要看所写论文质量、栏目要求、编辑喜好、稿件数量多少等。
中国文论传统及其现代命运 中国古代文论话语体系与中国古代文人士大夫的精神特征密切相关。可以说，作为文学观念之理论化形态的文论话语乃是文人士大夫精神世界的直接体现。具体言之，与古代士人“社会导师”的文化认同直接相关，形成了儒家工具主义文论话语系统;与古代士人维护个体精神自由与超越意识直接相关，形成了以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统;与士大夫诗文酬唱的文人情趣直接相关，形成了以文本分析为核心的诗文评话语系统。 儒家的工具主义文论系统 儒家的工具主义文论系统，是中国古代居于主导地位或者官方意识形态地位的文论话语。就其产生的动因而言，主要有两个方面:一是西周文化之遗存。我们知道，西周是政文合一的社会，文化系统与政治系统密不可分，国家意识形态直接表现为政治的与文化的制度以及人们的行为方式。所以，诗歌在西周时期乃是作为国家意识形态话语系统与礼乐制度的重要组成部分而受到尊崇的。 就现存《诗经》作品来看，西周诗歌的功能首先是沟通人与神的关系，那些以祭祀上帝、山川日月之神以及祖先神灵为目的的颂诗和部分“大雅”之作就属于这类作品。其意识形态功能在于:向天下诸侯证明周人统治的合法性，向周人证明贵族等级制的合法性。对神的祭祀从来都是一种特权，因此，祭祀活动本身就已经具有意识形态功能了。西周诗歌的第二个重要功能是沟通君臣关系。这里又分为“美”、“刺”两个部分。“美”是臣下对君主的肯定性评价;“刺”是臣下对君主的批评与规谏。根据郑玄《六艺论》和《毛诗序》等汉儒的记载我们知道，西周时期之所以采用诗歌的形式来沟通君臣关系，主要是因为这种形式比较委婉文雅，便于言说与倾听。现在看来，这大约是贵族社会一种言说的特殊方式或权力——可以“言之者无罪，闻之者足戒”。根据《诗经》可以知道，在西周后期，诗的这种功能得到了十分充分的实现。对于诗歌这种功能，我们可以理解为国家意识形态内部的自我调节机制。十分清楚，西周时期诗歌的这两种主要功能都是意识形态性质的。这意味着，西周诗歌本来就是彼时国家意识形态的话语形式。这对于以继承和弘扬西周礼乐文化为天职的儒家思想家来说自然会产生莫大的影响——在他们看来，诗歌具有意识形态功能就像母鸡有下蛋的功能一样是天经地义的。 促成儒家工具主义文论观形成的另一个主要动因则是儒家士人的身份认同。儒家士人作为一个知识群体， 自产生之日起就是以“克己复礼”——通过个人的道德修养达到改造社会的政治目的为最高任务的。他们的一切话语建构与阐释活动无不以这一目的为核心。对诗歌的阐释自然也不例外。从现存的《论语》、《孟子》、《荀子》和被定名为《孔子诗论》的楚简等涉及诗歌的论述来看，先秦儒家已经在诗歌阐释过程中形成了一套工具主义文论话语系统。从孔子的“兴观群怨”说到孟子的“知人论世”、“以意逆志”说，再到荀子的“诗言是，其志也”之说，都不离“克己复礼”之宗旨。 儒家的工具主义文论从产生之日起就成为中国古代文论话语的主流，其影响至为深远。汉代是儒家知识群体擎着儒学大旗与统治集团讨价还价、形成“共谋关系”，从而建立起新型官方意识形态的关键时期。所谓经学，实际上乃是统治集团与知识阶层在政治上终于形成联盟关系的话语表征，是知识阶层进入权力系统的意识形态保证，也是权力集团获得合法性的直接产物。经学是政治权力正式承认知识阶层话语之权威性的标志，是“势”对“道”的妥协;经学也是知识阶层话语压制了其固有的乌托邦精神之后的结果，是“道”向“势”的让步。因此，经学在中国古代文化史上具有划时代的伟大意义:它最终确定了中国主流文化始终在政治与知识之紧密联系中发展的基本格局，从而也决定了这种文化始终不能获得纯粹的知识形态而向自然领域拓展的命运。 在经学语境中的文论话语自然是彻底的工具主义的。从《毛诗序》和郑玄的《诗谱序》、《六艺论》等文论话语来看，在汉儒的心目中，诗歌直接就是一种规范君权、教化百姓的政治工具。诗歌存在的合法性依据不能在个体情感世界中去寻找，而必须在人伦关系，特别是君臣关系中去寻找。汉儒说诗，非美即刺。无论美或刺，都是一种具有明显政治性的话语建构，是对儒家给出的价值秩序的维护与阐扬。汉代《诗》学四家，无论存在怎样的差异，其主旨都是用工具主义的眼光来解说《诗经》作品，其目的都是借助于对古代诗歌的解说来实施对现实君主的约束与引导。总之，是出于现实的政治策略。手段是文化的，目的是政治的——这就是经学语境中文论话语的根本特征。 隋唐之时，儒家工具主义文论大体上继承了汉儒传统。但由于诗文自身的发展，文论话语也相应出现了一些新的特征。经过了魏晋六朝的诗文创作大繁荣局面之后，儒家文论家所面临的问题早已不再是如何阐释已有的诗文作品，而是如何创作新的作品。因此，隋唐儒家不再满足于通过阐释古代诗歌来表达自己的工具主义文论观点。他们直接提出诗文要为现实政治服务的观点。所谓“文章合为时而著，歌诗合为事而作”之说，乃是此期工具主义文论的典型口号。这是一种典型的实用主义或功利主义文论观。在这时的价值坐标中，建功立业乃居于最高位置。因此，“有补时政”也就自然而然地成为工具主义文论的基本宗旨。 宋代的情况发生了变化。此期的儒家已经不再把建功立业视为人生最高理想，因此也就不再满足于仅仅赋予诗文直接的政治功能。从社会地位看，宋儒与汉唐儒者根本不同之处在于:他们有幸成为君主集团唯一的合作和依靠对象;而汉唐时代的功臣、外戚、宦官、世族才是君主集团最重要的依靠对象，文人士大夫常常处于被压制与被排挤的地位。宋儒的这种社会地位，决定了他们不再以进入仕途、建功立业为人生最高理想，而是要追求更加高远的目标。一般说来，成圣成贤是宋儒普遍存在的人生理想。如此，则宋儒所主张的工具主义文论观也就有别于汉唐儒者。其根本之处是宋儒不仅仅要诗文服务于社会政治，而且更要服务于具有形而上学色彩的“道”。宋儒的文论处处离不开对“道”的阐扬。这个“道”可以说乃是宋儒乌托邦精神的话语表征而不是现实社会秩序。这种将“道”视为“文”之本体、将“文”视为“道”之发用的观点，本来是唐代中后期韩愈等人提出来的，是所谓“古文运动”的核心主张。但是这种观点在唐代并没有被发扬光大，而只是昙花一现。只是到了宋代，由于言说者的社会境遇发生了变化，才成为人人言之的普遍性的文论观点。 这样一来，在中国古代儒家的工具主义文论观内部就出现了两种倾向:一是要求诗文直接服务于现实政治，成为“治教政令”的工具;一是要求诗文从属于某种超验的精神价值，成为载道之具。这两者之间存在着某种紧张关系:为现实政治服务与为某种高远难达的理想服务是迥然不同的。可以说，这种不同就是意识形态与乌托邦的差异所在。自宋直至晚清，儒家工具主义文论观的发展即是这两种倾向的此消彼长。
这个得看你研究的是什么，要有针对性的写结语。比如这篇文章“小学教育专业本科生融合教育素养的调查研究”的结语是这么写的讨论与建议从研究结果我们得知，部分小学教育专业本科生融合教育的专业态度、专业知识、专业技能以及获取支持的能力良好，具有一定的融合教育素养，但是在整体上来说，小学教育专业本科生的融合教育素养有待提高。首先，应在观念上破解小学教育专业本科生对特殊学生的屏障，加强不同师范类专业之间的交流，加大融合教育理念的宣传，使得融合教育理念深入到小学教育专业及其他师范教育类的专业。其次，从融合教育素养的影响因素来看，“教师缺乏必要的知识和技能”在所有影响因素中都居前三位，成为影响随班就读质量的最主要因素之一，我国高校在针对小学教育专业设置的课程中，融合教育多被作为选修课，因此高校在培养小学教育专业学生时应设置相关必修课程，注重本科生融合教育专业知识的传授，另外，本研究中男女比例失衡较严重，但是男性教师居多的话，特殊儿童的被接纳程度、发展速度等等都可能会有所改变，有研究表明对普通幼儿，由于男性本身的性格特点，特殊儿童在男性教师的影响下容易形成坚强勇敢的性格，同时男性教师对特殊儿童形成性别意识有着积极的影响 ，因此相关部门应采取一定措施使教师队伍中男女比例差距缩小。最后，Avramidis和Ka1yva (2007)总结了影响教师对融合教育所持态度的相关因素，其中与残疾学生相关的教学经验是重要的因素之一，与残疾学生社会性接触的增加能促进教师对融合教育的支持态度 ，教育部2018年印发《关于加强师范生教育实践的意见》，旨在通过系统设计和有效指导下的教育实践，促进师范生深入体验教育教学工作，逐步形成良好的师德素养和职业认同，因此学校应努力构建融合教育理论下的就业实习制度，指导小学教育专业本科生进入融合学校进行实践。文章引用：韦天琪 小学教育专业本科生融合教育素养的调查研究[J] 社会科学前沿， 2021， 10(1): 165-
