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并列式议论文分论点提取的方法一、从“是什么”的角度分解即从中心论点的本质属性的角度对其进行分解。如，“诗意的生活，是在纷繁现世之中留一方净土播种理想，然后一刻不停地去奋斗，直至收获人生一片金黄麦田”这个观点，就可以分解成以下三个分论点：①理想，是第一层境界：“独上高楼，望尽天涯路。”是理想点燃星星之火；是理想洗去茫茫尘埃；是理想让我们一眼望尽天涯，开始追寻之旅。②奋斗，是第二层境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”柳永在《凤栖梧》中诉说对伊人的思念，生活的诗意，等待机会去实现理想。③收获，是第三层境界：“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”用奋斗之泉浇灌理想之田，秋天便是收获的季节。【例文】包 容（2004北京满分作文）一百多年前，法国的雨果曾经这样感叹：“世界上最宽广的是海洋，比海洋更宽广的是天空，而比天空更宽广的，是人的胸怀。”古老的东方，人们也世代传承着一句浅白的俗语：“宰相肚里能撑船”。法国人的浪漫和中国人的实在碰撞在一起，于是人们发现，包容，超越了国家、语言、民族和文明的界限；包容，是这个美丽星球的子民所共同拥有和赞美的品德。包容是一种智慧，一种气度。英谚有云：“世上没有不长杂草的花园。”金无足赤，人无完人，对他人的包容，正是建立在对他人的体谅和理解之上。蔺相如对廉颇的包容，成就了“将相和”的佳话；鲍叔牙对管仲的包容，成就了“九合诸候，一匡天下“的壮举；李世民对魏征的包容，成就了“贞观之治”的盛世；而宋朝君主对士子学人的包容，则迎来了继战国之后中国历史上第二次思想解放、文化繁荣的高潮。包容的意义，绝不仅仅停留在个人层面，它对整个社会的存在和发展，同样有着巨大的能动作用。包容是一种修养，一种境界。佛经有言：“一念境转。”同是面对他人的过错，耿耿于怀，睚眦必报带来的是心灵的负累，真正仁者觉者会选择一份包容，一份泰然。越王勾践“十年生聚，十年教训”，终于能够兴师复仇，一雪前耻。他可以忍受卧薪尝胆的苦楚，却在灭吴后下令诛尽吴国宗室。他懂得隐忍，却不懂得包容。齐王韩信未发迹时有过“胯下之辱”，但在统一之后，再见到当初侮辱自己的无赖儿郎，却能不记前嫌地任命他为巡城校尉。仅从这个角度来说，韩信的人格，要比勾践健全得多。鲁迅先生的“一个都不宽恕”未免失之偏执，但那是在丧失了迂回的耐心后对黑暗现实的极端反抗。他还说过“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，这就是他包容的一面。他笔下的阿Q，听到人家说“疤”、“瘌”、“秃”、“光”就要和人拼命，到了后来甚至连“灯”字也不许别人提了。“天地本宽，鄙者自隘”，一个心胸狭隘的人，必然是一个诸多忌讳、性情偏执的人；而一个连“清风不识字，何故乱翻书”都无法容忍的社会，也注定是一个病态的社会。然而，包容不等于放任和纵容。人类社会是由潜在的规则加以维系的，无节制的纵容同样会造成社会的畸形。包容也不等于隐忍不发。“忍”是心上刀，是刻意的制怒和压抑，迟早有爆发的一天。包容则意味着不自知的恬静和淡然。包容更不等于沉默和忘却，因为“忘记过去就意味着背叛”。真正的包容，应该如伏尔泰对其政敌所说：“虽然不赞同你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利。”包容是海纳百川，包容是厚德载物，包容是淡泊明志，包容是宁静致远。康德告诉我们“只有两样事物能让我的内心深深震撼：一是我们头顶璀璨的星空，一是我们心中崇高的道德法则”，如是我闻；当今世界、种族、宗教冲突不断，“只要人人都多一份包容，世界将变成美好的人间”，如是我愿！【评析】这是一篇立意高、气度大、文质兼美的特等卷考场范文。它的成功之处是：作文的内容反映出该考生对“包容”题意的正确而深刻的理解。它具体表现在以下几个方面：范文开篇立意起点高。作者从中西文化的交融和碰撞上，把对“包容”的理解定位在这样一个高度上：“包容，是这个美丽星球的子民所共同拥有和赞美的品德。” （好一个“共同拥有和赞美” ！）然后，作者分别从“包容是一种智慧，一种气度。” “包容是一种修养，一种境界。” 展开论述，层层深入，中外结合，把自己对“包容”的认识讲得头头是道，深入浅出。接着，作者引用鲁迅先生的名言并结合自己切身体会，从反面将对“包容” 的认识升华到一个新高度来理解，这就是：“真正的包容，应该如伏尔泰对其政敌所说：“虽然不赞同你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利。” 卒章先用排比：“包容是海纳百川，包容是厚德载物，包容是淡泊明志，包容是宁静致远。” 再用康德的名言（“只有两样事物能让我的内心深深震撼……）和自创的歌词（“只要人人都多一份包容，世界将变成美好的人间” ），来结束全文，有水到渠成的功效。基于以上评析 本篇当属不可多得的特等卷范文。二、从“为什么”的角度分解着眼于“分析问题”，这是一种因果分解，从坚持中心论点的意义的原因或提出中心论点的意义的原因这一角度分解中心论点。如，“帮助，是盛开的花朵，自有它的芬芳和硕果”就可以分解成以下三个分论点：①帮助是盛开的花朵，它点燃生命的希望；②帮助是盛开的花朵，它开出了青春的芬芳；③帮助是盛开的花朵，它结出了事业的辉煌。三个分论点多角度阐述了“为什么”要“帮助”这个中心问题。【例文】谈 意 气意气，是李白“仰天长啸出门去，我辈岂是蓬蒿人”的高歌；意气，是杜甫“致君尧舜上，当使民风淳”的肺腑之言；意气，是毛泽东“数风流人物，还看今朝”的壮怀……人要有意气，有自己的意志和气概，要意气风发。人不能没有意气，就像傲视苍穹的红杉不能没有坚固的根基，芳香四溢的鲜花不能没有给予它自信的阳光。人有意气，才能有豁达的胸襟。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，苏子有意气，虽遭官场与文场一齐泼来的污水，但他仍意气风发，“侣鱼虾而友麋鹿”，心胸豁达可见一斑。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，遭人诽谤的李白，被玄宗赐金放还，虽有昭昭若明星之德，日月齐辉之才，终化为泡影，但他仍意气风发，“举杯邀明月，对影成三人”，酒入愁肠三分酿成月亮，七分化为剑气，秀口一吐便是半个盛唐。若无意气，他怎会有如此豁达的胸襟？人有意气，才能有千古留名，流芳百世，才能在国家危难之时挺身而出。几百年的风风雨雨，早已涤荡了风波亭的点点残血；几百年的潮起潮落，早已淹没了零丁洋里的声声叹息；几百年的猎猎西风，早已拂走了牧羊的老者；几百年的漫漫黄沙，早已淹没了西域路上的声声驼铃……然而，岳武穆的满腔热血，文天祥的一颗丹心，苏武的一根竹杖，张骞的十几年牢狱之苦，早已映入史册，成为民族的精神瑰宝。若无意气，他们怎会有如此壮行？人有意气，才能摧不垮，压不倒，追求不泯，意志不衰。还记得舞台上那尊慈祥博爱的千手观音吗？邰丽华，虽是聋哑人，但她有意气，手臂练得青肿了，脚底磨出血泡了，她始终坚持练习。最终，她用手指勾勒了人性的美好，用舞姿诠释内心的感觉，感动中国，感动你我。若无意气，她怎会从不幸的底谷达到艺术的巅峰？意气，是成就人生所必需的。然而，现实生活中缺乏意气之人委实不少，他们在温柔富贵乡中疲软筋骨麻木神经，在歌舞升平中平息了壮志，在灯红酒绿中丧失人性……凡此种种，我们要坚决反对，打击，为构建社会主义和谐社会扫清道路。人，要有意气，要意气风发。三、从“怎么办”的角度分解着眼于“怎么办”即“解决问题”这个环节分解中心论点，即分论点依次提出几种解决问题的方法或途径。如，“爱，需要我们用心来传递”就可以分解成以下三个分论点：①请露出笑容，把心澄净清澈，用真诚传递爱的标志；②请道一声礼让，把心放宽飞翔，用宽容传递爱的感情；③请伸出双手，把心焙烘加热，用帮助传递爱的信号。从“笑出真诚”“做出宽容”“伸出援手”三个方面，阐述传递爱心的途径和方法。在运用并列式结构时，要注意各个分论点或论据之间的内在联系，注意彼此的照应、衔接，不要东拉西扯地罗列一些不相干的问题。【例文】修 理 精 神 的 家 园潜江市实验高中2009届学生 张素洁当对着梳妆镜修饰容貌时，你是否会想到，还有更重要、更有意义的东西正急需修理呢？对，我们的精神家园，那正日趋破坏的心灵栖息地，正等着我们修理呢！用知识来修理家园，用满腹的诗书升华我们内在的气质。修理精神家园，就得播下诗书的种子。古语云：腹有诗书气自华。腹中的“墨水”积累到一定程度，会如一股幽泉从心底往上涌动，最后转变成沁人的清香。对诗书、对知识的领悟，不仅增长着我们的才干，丰富着我们的经验，扩展着我们的视野，而且会成为我们建筑精神家园不可或缺的材料。正是因为播下了知识的种子，我们所懂得所理解的就更多，对生活的理解就越透彻，内在的气质也就更厚重，才为修理那家园打下了厚实的基础。用良好品德来修理家园，让正直、诚恳、善良成为我们闪光的性格。修理精神家园，就得用良好品行作为肥料。那肥料所滋养的，将不仅仅是我们自己，受到滋润的还有那周围的一切。“君子正其行，方可为道”，我们本无须“为道”，但却得“正其行”，正直的行为会让我们更懂得虚假的丑恶，而诚恳与善良这些美则更能让我们学会与人相处，真诚而又不过分。带着这些“正行”来施肥于家园，怎能不让那里充满着正气与生机，充满着高尚与感动，怎能不为那种子的开花结果立下一个掷地有声的保证呢?用勤奋来修理家园，让奋斗与辛勤的汗水成就我们充实的内心。修理精神家园，就得用汗水与泪水来浇灌。“成功之花，人们只惊羡它现时的美丽，然而，当初它的芽，却浸满了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨”，我们要想让那精神家园开出鲜艳的花朵，奋斗的汗水最有效。有时，只需要坚持一下，拼搏一回，带着汗水去攀登那成功之梯，我们的心灵也会为自己而感动，被自己充实的内心所感染。因为奋斗，因为勤勉，我们才会感到因此而带来的成功是幸福的，我们的精神家园才会因此开出绚丽的花朵。精神家园，如真的需要修理，我想，就得带着知识，涵着品行，付出汗水，去播种，去灌溉，唯有如此，那你才会永远是春天！樱桃红，芭蕉绿，无奈难敌晚风急。外在的太肤浅，内在的才能永恒，那么，开始行动吧，提提神，深呼吸，去修理我们的精神家园吧！ 
首先，用排除论据法。 排除论据法就是在整体阅读全文的基础上，找出所有的事实论据和理论论据， 因为论据是用来证明论点的事实和道理，绝对不是论点， 因此要加以排除。其次，用论据检验法。在排除论据以后， 一篇议论文一般就只剩下几句议论性语句了。 要从它们中间确定论点，就要使用论据检验法。 根据论据所列举的事实和阐明的道理， 来看它们是否在共同证明某一种看法或是为论证某一句话而服务。如果是，那么， 这一看法或这一句话就是本文的中心论点，否则， 就不是本文的中心论点。另外，有的文章论点是由作者提出的， 文中引用名人的话，是为了增强论证的权威性和说服力。 也有的文章以引用名人的一句话作为论点， 全文论据都是为证明这一论点服务的，为此， 也要使用论据检验法进行验证。扩展资料：请看下面这一段文字：①一个科学家的道德品格， 其重要性不亚于他的科学成果，甚至用爱因斯坦的话来说， 科学成果还是“取决于品格”。 ②真的曾经有过品格卑下的追名逐利之徒而终成大才的吗？③我们看到的倒是相反。 ④不甩掉名利绳索的重重束缚，就登不上科学高峰， 登上去还得跌下来。⑤当牛顿早年谦逊勤勉， 自比作“在海边偶尔拾到几片贝壳的孩子”的时候， 他曾经登上过物理学的峰巅；一旦骄傲起来，势利起来， 殚精竭虑于这个那个发明权的时候，他就走上了下坡路。⑥更可悲的是瓦特，这位“蒸汽机之父”， 后来成为“波尔顿──瓦特”公司的老板，沉醉于金钱和豪华的追求之中， 不但自己不再长进，还压制别人，成了科学道路上的伴脚石。 ⑦道德和科学的紧密关系，由这类悲剧得到印证。要找出上面这段话的中心论点， 首先使用排除论据法。本段文字的⑤、⑥句是明显的事实论据， 是运用例证法来充实④句的，而④句又是从②、 ③句中衍生出来的。所以②─⑥句都是属于事实论据的范围， 应排除在论点之外。其次，使用论据检验法。排除了论据后， 待考虑的只有①、⑦句了， 用论据检验法检验后发现：②─⑥句的论据都证明了一个科学家道德品格的重要性，它们并未证明诸如科学成果对一个科学家的道德品格重要这一类关系。同时，论点必须用明确的判断句表达， 肯定什么，否定什么，应该十分明确，不能有丝毫含糊。 本段文字中①是递进复句，作了明确的判断， 而⑦句中“道德与科学的紧密关系”，是一个短语， 可以形成各种不同的判断，所以⑦句不是论点，论点只能是①句。当然，论点可以在开头，也可以在中间、 在结尾。知道了这一点，对准确提炼中心论点也有帮助。参考资料来源：百度百科-中心论点
在岁月的流逝中，人的一生似乎都是在选择之中度过的．总在与自己的力量不相称的目标中，过份的欲求更多的东西人们总是提醒自己鱼和熊掌不能兼得，可是人们的欲望和贪婪是没有满足的时候反而是满足，胃口就越大，得到的不能放下，得不到的，欲望的贪婪更是让我们不顾一切去窃取用“人心不足蛇吞象”比喻最恰当人们总是在取与舍面前，更多的是选择取，很少有人能真正地放下欲望的贪婪，舍去不现实的一切总认为社会是为自己而存在的，天下之物皆该为自己拥有永远不会满足人们总会得陇望蜀，过份地迷恋或贪欲那物欲横流的东西不断地往自己的行囊中增加无穷无尽的身外之物也不管是必需的还是无需的，是有益的还是有害的，是属于自己的还是属于别人的，只为了满足自己的贪婪欲而不择手段地占有，在利欲面前早就忘记了有失必有得，有得必有失其实，我们的人生是否幸福，关键是看一个人是否知道取舍欲望太多，会成为一生的累赘人的一生是短暂的，在历史的长河里如白驹过隙，在这瞬间的人生里，美好的东西实在多得数不过来，我们总是希望得到的太多，尽可能多的东西为自己所拥有有人说：人生是一个不断放弃的过程，必要有所取舍，有所得失过分的索取，自私的贪婪会重压会让我们不得不发出疲惫的呻吟，要知道背囊里的东西多，越重，最终你索取的东西会使你累倒在地一个人要以清醒的心智和从容的步履走过岁月，他的精神中必定不能缺少索取，但要淡泊，学会取与舍否则，他会活得太累看淡一切，不是不求进取，不是无所做为，不是没有追求，而是以一颗纯美的灵魂对待生活和人生，失去也许是无奈的，而得到可能得益于失去失去未必不好，得到可能更珍贵得与失或者不在个人，而取和舍却全在于个人造化记得有个故事：一富商收藏了价值连城的古玩，一天，拿在手中玩赏，忽然差点儿跌落摔碎，他惊出了一身冷汗，然而就在此时心中忽然觉醒，随即将古玩摔落地上，如同丢弃了沉重的包袱，心境变得从容而淡泊得与失，实则是一种心态得之，不要大喜不可贪得无厌;失去，切勿大悲不可失去精神;得与失，不要看得太重，一切付之笑谈中我们在拼命追求某一样东西的时候，会觉得很振奋、很起劲当然，我们也隐约地感觉到，在追求一物的同时我们会失去另外一物但是，我们却说什么也不情愿考虑那些可能失去的东西价值几何，或者说，我们根本就不在乎所失之物好像，那些曾令人不遗余力追寻的东西一旦到手以后，并不能够令人心满意足;何其如此？无疑，多了牵挂，少了悠闲我们的心灵需要空间，若是被塞得满满当当，必不会舒坦要想赢得空间，我们就不得不放弃对某些物品的占有也就是说，清理工作首先应该对准我们满脑子的欲望对这个道理，知之易，行之难可以这样说，当我们初识了酸甜苦辣以后得失这个观念就一直纠缠着我们，无论如何我们都无力将其抛在一边 原本，人是随意的，做什么、怎么做以及为什么做，全凭感觉，并不理性;所谓人之初，性本善当人有所长进以后，做事情就更多地是凭借理性了;但是，问题有时恰恰就出在这里，理性被定义在一个相当窄的区域内，比如，搏斗拼争精神被极度地推崇，当其被应用得几近泛滥时，自然也就成为了伤人身体的利箭依我看，天真往往与无邪结伴，成熟通常与世故为邻;由概念而思虑得失，由得失而衍生杂念由杂念而体行世故;这大概就是人心偏离本真的原因吧?我们喜欢看小孩子率性嬉闹，或许，这就是想让自己体会那曾经的但却往而不复的天性然而，遗憾的是，我们已被各种欲望所累，心再难回到童真的年代了走过岁月，人就会变得越来越现实，没有了舍弃的勇气，所以，也就只能呵护着，却又不敢太费力气人生就是如此难取舍 生命是脆弱的，随时都会被***，但生命却又是坚强的，因为人们会用自己的意志力来应对上天的***；生命又是多情的，她安排了许多的悲剧和喜剧让人们去体验，可是人类又太伟大了，他有各种各样的悲喜忧欢去应对上苍的安排，于是;便有很多的故事发生，或喜，或悲，或苦，或甜，或忧，或伤，其实这一切的一切相对于莽莽苍苍的世界实在是太渺小了无论怎样，都是上苍赋予的一笔财富，所有的人，无论贤愚、贫富、贵贱，在一生中，，都会在许许多多的取舍之间，彷徨迷失、忧伤心痛独有极少数天赋异禀、智慧卓绝，同时经历了许多的人情世故才会在最后一刹那洞悉一切，追寻本心，得到平静喜悦，学会取舍，人生才能做到浓入而淡出才能超脱自然和恬淡生活看透得失的道理，或者会更加轻松把握一切而笑看云起云落，鸟飞鸟归鱼与熊掌，不可兼得;世间万物，皆不能永存，得失都不是关键，重要的是得之所得，失所该失去的因得而失，因失而得，才能真正掌握取舍之钥;取舍之间关系一个人的命运前途的改变有位哲人说的对:如果你不能成为大道，那就当一条小路:如果你不能成为太阳，那就当一颗星星，决定成败的不是尺寸的大小，而是在于做一个最好的你怎么样做呢?要懂的取舍得与失应该放在相同位置看待，有些东西以得到为佳，但有的东西以失去为好如果不分清红皂白的一谓的追求，结果只能被所得到的东西所压死，这就叫“自食其果”其实，得到的越多，责任就越大，负担也就越重，人生在世，谁不想开开心心轻轻松松幸幸福福地过活但在能力允许范围内的追求还是应该值得提倡的，结果和过程我认为并不太重要，用心用实际去奋斗了，没有结果便是好结果;因为有过程的东西结果是在必然中伴随的倘若贪婪，结果也只是坏结果这样不如品味过程来得快乐欲望太多，成了累赘 ，还有什么比拥有淡泊的心胸让自己充实，满足吗？选择淡泊，学会舍取然后继续走自己轻松的路。
指示型中心论点寻找方法：一、落笔明旨，标题即中心论点。《敬畏自然》，谈论的是人与自然的关系，题目就是文章的中心论点。《俭以养德》《生于忧患死于安乐》亦然。 二、开宗明义，开篇亮中心论点。开门见山是议论文常用的写法，《我的信念》《马说》《艰难的国运与雄健的国民》的中心论点在开篇就闪亮登场。《敬业与乐业》首节末尾用“我确信‘敬业乐业’四个字，使人类生活的不二法门。”揭示出中心论点。三、承前启后，中部显中心论点。《怀疑与学问》中间部分承上启下，提出中心论点：“怀疑不仅是……，也是……”《想和做》同样在中间部分揭示出中心论点。四、剥笋见心，篇末现中心论点。有些议论文，先摆事实，讲道理，最后水到渠成，篇末归纳中心论点。《伤仲永》在叙事基础上议论，表明作者看法。富兰克林的《哨子》结尾推出中心论点。包孕型中心论点如何寻觅：一、提纲挈领，拎出中心论点。有的议论文的中心论点分解为好几个分论点，需要我们对分论点逐个加以分析，再综合归纳，总结出中心论点。《致女儿的信》《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》都属于这一类。 二、追根溯源，推导中心论点。有的议论文的中心论点看似不明显，需要分析文章所用的论据才能总结出来，即分析这些论据是为了证明什么的，这“证明什么”就是文章的中心论点。《〈傅雷家书〉两则》的主旋律，都是要儿子做一个坚强的人。这就是文章的中心论点。 “擒贼先擒王。” 只要我们把握住中心论点的内涵、所在的一般位置、它与论据的关系，就能够快速、精确地找到中心论点，“斩首行动”也就大功告成。
