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liaoqian2244

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一、专著：《催眠与心理压力释放》，安徽人民出版社，作者：郝滨，2009-03。二、论文：1，社会剧在中国的早期发展趋势及应用范围，郝滨，第二届表达性心理治疗国际学术研讨会。2，心理师的觉察力提高与加强自我支持，郝滨，费俊峰，李建军，中国首届完型心理治疗国际学术研讨会。3，家庭咨询中的心理师觉察反移情与防治替代性受创，郝滨，第21届IFP世界心理治疗大会暨第二届中国心理治疗大会。4，催眠技能对心理师的自我支持，郝滨，第21届IFP世界心理治疗大会暨第二届中国心理治疗大会，2014-05-09。5，The Application of ChineseTraditional Dao Yin Techniques in Hypnotic Induction，郝滨、王廷、李宁，第20届国际催眠治疗大会（法国，巴黎）。6，精神分析性心理治疗临床困境中觉察反移情的意义，郝滨、李宁，第四届中国精神分析大会。7，从佛文化对人的影响看精神分析借鉴佛学理论与技术的临床意义，郝滨，第四届中国精神分析大会。8，投射性认同和内摄性认同与伴侣的共同人格形成过程，郝滨，第四届中国精神分析大会。9，文化因素对心理咨询过程的影响，郝滨，中国心理卫生协会心理治疗与心理咨询专业委员会第10届年会10，姓氏与名字的心理寓意，郝滨，中国首届文化与心理治疗论坛。11，中国文化背景下的人际关系特点对分析框架的影响，郝滨，第五届中国精神分析大会。12，督导中识别平行过程对觉察督导自身反移情的意义，郝滨，第六届中国精神分析大会。13，从“大闹天宫”的冲突中反思父亲的功能与咨询师的作用，郝滨，第六届中国精神分析大会。14，觉察力训练在督导过程中的作用，郝滨，中国心理学会临床心理学注册工作委员会第六届大会。

中国著名论文
139 评论（13）

qepwq168

“一、专著:2009-03，《催眠与心理压力释放》，安徽人民出版社，作者:郝滨。二、论文:1，社会剧在中国的早期发展趋势及应用范围，郝滨，第二届表达性心理治疗国际学术研讨会。2，心理师的觉察力提高与加强自我支持，郝滨，费俊峰，李建军，中国首届完型心理治疗国际学术研讨会。3，家庭咨询中的”
248 评论（15）

小屁孩0626

opolp;lp;l
91 评论（14）

csupscy

中国古代令人惊艳的政论文有：1、李斯的《谏逐客书》在两千多年前，李斯就意识到引进外来人才的重要性（当然李斯本人也是秦国的客卿，如果他不这样做，就得卷铺盖走人）。后来的历史无不证明其思想的正确：唐宋时万国来朝，中华不拒，所以其鼎盛；明清时闭关锁国，所以近代中国受辱；西方，尤其是美国开放包容，吸收全球移民精英，所以美国是世界老大；现在西方孤立主义、排外主义、保护主义盛行，这是西方衰落的标志。《谏逐客书》原文：臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来邳豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“借寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。2、柳宗元的《封建论》该文详尽分析了唐代以前中国历代政治得失，认为封建制度百害而无一利，并阐述郡县制之优越。柳宗元被贬柳州（今广西柳州市）之时，引史为证，作《封建论》，结构严谨，文笔犀利而流畅。《封建论》说：“彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也”、“封建，非圣人意也”。苏轼评论《封建论》一文称：“宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易矣”。清朝人批判《封建论》最烈，李富孙说：“柳子之论，直一偏之见，徒知前世之害，而不知前世之为利者大。既昧前世之利而不知后世之为害更深”。陆世仪：“古之为治者，治心、治身、治家、治国、治天下，一而已矣”。“自秦以吏为师，始有所为吏治，汉复以萧何继之，于是吏治二字，至今习以为固然，莫能破其局者，皆自变封建为郡县始。不行封建，吏治不可得而去也。不去吏治，三代不可得而复也”。
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