Hillary-wang
随着改革开放和现代化建设事业的深入发展，社会主义精神文明建设呈现出积极、健康、向上的良好态势，中华民族的传统美德与体现现代精神的道德观念相融合，成为我国公民道德建设发展的主流。但由于商品经济和外来文化的冲击，在一定范围和一定程度上存在社会道德滑坡的现象。如:是非、美丑界限混淆，拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长，见利忘义、损公肥私行为时有发生，不讲信用、欺骗欺诈等行为成为社会公害。如果不能及时解决这些问题，必然会对正在成长中的中学生思想造成极大影响。学校是进行道德教育的重要阵地，因此必须重新审视传统文化道德教育对学校德育的优势作用，采取有效措施，使中华民族优秀传统文化和传统美德在校园里发扬光大，切实提高学校素质教育实效。这已成为时代的疾声呼唤。一、当代中学生思想道德水平堪忧现代中学生多数是独生子女，生活在较为优越的家庭环境中，缺乏艰苦生活的磨练，他们享受到了改革开放带来的物质成果，却不懂成果来之不易。他们思想活跃、自我意识强，但相当一部分人集体观念和社会公德意识淡薄，心理素质较差。他们注重自我、看重功利、道德取向多元化。有的把家长职位的高低、家庭经济条件的优劣、生活消费的层次作为个人价值的体现。我们曾在中学生中做过调查，当问及他们个人利益与集体利益发生冲突，是否愿意牺牲个人利益时，3%的中学生表示不愿意或基本不愿意，1%的学生认为，人应该及时行乐，不要顾及其他;4%的学生崇拜的是文体明星，崇拜革命伟人的只有6%，个别人追星达到了痴迷的程度;在社会公德方面，有些学生存在着行为和认知上的脱节，认为社会公德可有可无，甚至还有人认为社会公德是一种没有必要的束缚，限制了人身自由;有的学生对帮助他人和参加社会公益劳动态度冷漠。针对这种现状，窃以为加强青少年优秀传统文化道德教育刻不容缓。二、中国传统文化与人才培养处于社会生活中的人们，总是从既定的历史传统、民族心理、文化氛围和生活环境出发，并在这些因素的交互影响下成长和发展。尽管人们总是想摆脱旧的传统，抹去旧的烙印，创造新的生活和新的品德，但是又总是无法克服传统的影响。因此，怎样消除传统中消极的东西，弘扬和发挥其积极的方面，就应当成为我们特别研究的课题。首先，我们应该知道什么是传统?一般说来，传统是已经过去了的事物，是长期以来积淀在社会生活和人们的心理中，并在今天的现实生活中仍然发挥着影响和作用的一种现象。传统是物质的，也可以是精神的。在整个人类的各种传统中，文化传统对人才培养和人才成长来说，有着特别重要的意义。文化传统是对人类在今天以前所创造的精神现象的一个总称，它的内容就其主要方面来说，包括从一定价值导向出发的哲学的、政治的、经济的、法律的、伦理的、文学的、艺术的、宗教的各种思想观念的综合。文化传统虽然有着多方面的内容，但它又有着自己的核心。文化传统的核心，从一定意义上讲，可以说是人们对真、善、美的追求。这一追求，是贯彻于一切思想的一根主线，即向往美好贬斥丑恶，对人类幸福的渴求和对高尚道德品质的向往。因此，我们在研究传统文化时，要着重研究它和人才培养的关系，因为在人类的传统文化中，包含着值得我们借鉴、吸收和弘扬的因素和内容，对人类社会继往开来，保持可持续性稳定发展，具有重要意义。那么中国传统文化又是什么呢?顾名思义，中国传统文化就是中华民族几千年来创造的精神现象的总称，它包含着极其丰富的内容，就其最主要内容而言，可以概括为三个特点:1、崇尚伦理，自强不息。在整个中国传统文化中，伦理思想贯穿始终。褒善贬恶、追求崇高的思想品德，向往理想的道德人格，涵养美好的精神情操，是中国传统文化的一个主导思想，是大多数思想家所一贯追求的。在人和人的相处中，一个人既要有自强不息、奋发有为的创造精神，又要有设身处地为他人着想、爱人如己的博大胸怀。只有“与天地合其德”，才算是一个道德高尚的人。所谓自强不息就是中国传统文化中的奋发图强、孜孜不倦、坚韧不拔、百折不挠的一种锲而不舍的精神。中国古人所崇尚的精卫填海、愚公移山和夸父追日的故事就是这种精神的生动体现。自强不息的精神可以说是中华民族的脊梁，是中华民族几千年来所以能够不断发展壮大的一个重要的精神支柱。无数仁人志士和英雄豪杰前赴后继，英勇不屈，以至于牺牲自己的生命来保卫国家的领土，维护国家的尊严，是同这一种自强不息的精神密不可分。2、强调理智和智慧的重要性，强调真理的追求和辨证的思考，有着浓重的思辩传统。中国先秦的儒、墨、道、法几个最著名的学派，都十分重视理智和智慧，强调人们对真理认识的重要性，以老子和庄子为首的道家学派尤其重视辨证思考。在老庄看来，一切事物都有其对立的一面，一切事物都是相互联系的，一切事物都是发展变化的，一切事物都是能够相互转化的，一切事物都既是绝对的又是相对的，在绝对中有相对，在相对中又有绝对，把自然界和人类社会看作一个统一的整体，并力求从整体的相对独立和相互联系上来观察和分析这些现象。《大学》上说:“古之欲平天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后平天下。”这段话比较全面完整系统的表达了儒家对人生的根本意义和目的的看法，认为人应当在完善自身的基础上完善社会，同时又要在完善社会的过程中完善自身，永无止境。3、有独特的审美意识和人文精神中国传统文化在文学、艺术的各个方面都取得了辉煌的成就，是全人类文化中最重要、最宝贵的瑰宝之一。中国人历来喜欢以诗歌的形式来表达思想感情，究其渊源，可以追溯到《诗经》以前的帝舜时代，这一传统历久不衰，贯穿于中国几千年的历史长河之中:《诗经》以其鞭挞社会丑恶、向往美好生活的特有的睿智，审视着人与人之间不同情况下的思想感情;《楚辞》，尤其是其中的《离骚》等名篇，更是中华民族爱国主义的千古绝唱，表现了关心人民、热爱祖国、追求理想、改造现实的顽强斗争精神。此后还先后出现了汉赋、唐诗、宋词、元曲和明请小说等几个文学艺术的发展高潮，创造了绚丽多彩、辉煌灿烂、具有永久魅力的文学艺术，并以其独特的方式，熏陶和孕育着中华民族特有的人文素质和民族精神。三、传统文化与培养高素质人才从中国传统文化的基本特点来看，中国传统文化对培养和提高人的思想、审美、文化和道德素质，有着极其重要的意义。21世纪是一个在各方面都必然发生激烈竞争的时代，如果不能在激烈的竞争中得到发展，就可能遭到淘汰。竞争是多方面的，有经济上的竞争、科技上的竞争、管理上的竞争、人才上的竞争等，其中最重要的是人才的竞争。而在人才的竞争中，思想素质和道德素质占着尤为重要的地位。中国传统文化中的崇尚道德、重视智慧、强调文化艺术修养、注重人文素质的培育等思想，有利于新时期人的思想素质的提高，应当认真的加以宏扬。四、传统文化道德教育与社会主义道德建设我国传统的道德规范，不论是在今天还是在将来都是具有很高价值的。随着市场经济的发展，不只是我国，在全世界各国都出现了人的道德素质下降的问题，这是市场经济负面影响的结果。市场经济解放了人的主动性和积极性，大大促进了财富的增加，但同时又使人的利己心和贪婪的欲望得到了充分的张扬，因而引起了对传统道德的剧烈冲突，出现了世界性的道德水准的下降。因此，在道德建设中，宏扬优秀的传统道德，抑制人的利己心和贪欲的膨胀做到克己利人，是一个殛待解决的问题。要建立和社会主义市场经济相适应的道德，是绝对不能脱离自己民族的文化传统的。任何文化都具有继承性，同时也有创新性。民族性和时代性相统一是一切民族文化发展的普遍规律。随着社会主义市场经济的发展，我们民族道德建设必须在继承的基础上创新和发展，要从实际出发，解放思想，要用合乎实际的行之有效的优良的道德规范来教育人，从娃娃开始，不断地进行人生观、道德观价值观的教育，培养出高素质的适合21世纪需要的人才。 
论邓小平共同富裕思想对构建当今和谐社会的现实意义一、邓小平共同富裕思想的继承性1、把实现中国人民的富裕作为终身的追求和奋斗目标邓小平继承了毛泽东的共同富裕思想， 把自己有限的生命都献给了中国人民追求富裕生活的宏伟事业。改革开放之初， 国家实力弱， 人民生活贫困， 邓小平深感痛心， 决心在有生之年带领中国人民走上共同富裕之路。他从广大人民群众根本利益出发， 鼓励人们积极发明创造， 调动各种积极性， 努力创造财富， 走健康富裕之路。同时， 把人民是否得到最大利益， 生活是否得到最大改善作为制定方针政策的出发点和归宿， 并认为这是社会主义优越性的最大体现。他多次指出:“贫穷不是社会主义， 更不是共产主义。”“社会主义的特点不是穷， 而是富， 但这种富裕是人民共同富裕。”社会主义最根本的目的就是要使全国人民富裕起来， 这是社会主义最大的优越性， 这一目标永远不放弃也决不动摇。晚年的邓小平以极大的热情和激情， 关注着国家经济的发展， 人民生活水平的改善。2、把社会主义作为实现人民富裕的制度保证只有社会主义才能救中国， 只有社会主义才能发展中国并使中国富强起来是邓小平始终不渝的坚定信念。他多次指出， 中国“必须搞社会主义， 如果不搞社会主义， 中国现在还会四分五裂， ⋯⋯中国的混乱状态就不能结束， 贫困落后的状态就不能改变。”所以一个公有制占主体， 一个共同富裕， 这是我们必须坚持的社会主义的根本原则。在坚定社会主义信念的同时， 邓小平对社会主义有了更深刻的理解和认识， 并把共同富裕的思想上升到社会主义本质的高度。他指出“不要光喊社会主义的空洞口号， 社会主义不能建立在贫困的基础上。”搞社会主义， 一定要使生产力发达， 所以“我们坚持社会主义， ⋯⋯首先必须摆脱贫穷。”社会主义的本质， 是解放生产力， 发展生产力， 消灭剥削，消除两极分化， 最终达到共同富裕。邓小平不仅在理论上把共同富裕思想同社会主义本质联系在一起从而坚定了人们的社会主义信念， 而且在实践上找到了实现富裕的根本途径， 使中国人民更加坚信坚持社会主义道路是实现富裕的惟一选择和根本保证。邓小平为科学社会主义的发展做出了不朽的贡献， 共同富裕思想成为邓小平理论的重要组成部分。二、邓小平和谐发展思想的精神实现1、关于经济发展与自然的和谐统一。邓小平提出要“真正摸准、摸清我们的国情和经济活动中各种因素的相互关系， 并以此作为我们正确决定长远规划的原则”， 经济发展要以效益为中心， 走质量效益型发展路子，“扎扎实实， 讲究效益， 稳步协调地发展。”邓小平反对资源浪费和破坏环境， 重视资源的节约， 积极倡导植树造林。对那些浪费电力和原材料的企业， 邓小平认为要坚决关一批， 行动要坚决， 并指出“提高产品质量是最大的节约”。2、关于积极发展与人的和谐统一。邓小平坚持认为必须充分考虑到我国人口多的现实国情， 既要使经济发展与人口、资源相协调， 又要以人为本， 成果共享。他指出“耕地少， 人口多特别是农民多”是我国现代化建设必须考虑的特点，“需要全党做实际工作和理论工作的同志共同研究， 我们也一定能找出适当的办法来妥善解决。”邓小平强调计划生育， 主张人口通过大力发展科技和教育， 提高人口素质， 实现人口增长与经济发展相协调。坚持以人为本， 强调经济发展应该与人的生活水平提高相一致， 使人民能共享经济发展的成果。这充分体现了邓小平关于经济与人的协调发展的思想。3、关于区域经济的协调发展。共同富裕是社会主义的本质要求， 也是社会主义区别于资本主义的优越性。由于我国地广人多， 各地区自然环境、资源条件、经济基础、历史文化存在很大差异， 不可能同时实现共同富裕， 必须让一部分人和一部分地区先富起来， 在其带动下， 实现共同富裕。为促进区域经济协调发展， 邓小平指出:“沿海地区要加快对外开放， 使这个拥有两亿人口的广大地带较快地发展起来， 从而带动内地更好地发展。内地要顾全这个大局， 反过来， 发展到一定的时候， 又要求沿海拿出更多力量来帮助内地发展。”邓小平“两个大局"协调区域经济发展的思想， 充分体现了邓小平经济理论思想和谐发展的精神实质。三、邓小平为社会主义和谐社会思想的提出奠定了理论基础邓小平虽然没有直接明确地提出构建社会主义和谐社会的思想， 但其理论与实践活动已经为和谐社会任务的提出与构建做了积极的铺垫。构建和谐社会任务的提出，是中国改革开放事业发展的必然结果。邓小平提出的20世纪后20 年必须完成的“翻两番”目标的顺利实现， 中国经济发展的巨大成就向世界宣告， 中国基本实现了小康社会的建设任务。要全面建设小康社会， 就必须构建社会主义和谐社会。邓小平理论是构建社会主义和谐社会的理论基础。社会主义和谐社会的构建， 归根到底是由社会主义的本质和基本制度体系所决定的。邓小平指出:“社会主义的本质，是解放生产力， 发展生产力， 消灭剥削， 消除两级分化， 最终达到共同富裕”。社会主义的基本经济制度， 能够保证社会成员共同占有生产资料， 不断满足人民群众日益增长的物质需要; 社会主义的基本政治制度， 是共产党领导的人民当家作主制度， 能够保证人民群众公正、平等地行使民主政治权利， 使国家政权为人民服务; 社会主义的文化制度， 坚持马克思主义为指导， 其文化事业的发展， 能够提供民族的、科学的、健康的、大众的精神产品， 使全体人民拥有共同的理想信念和高尚的道德情操。这些构建和谐社会的基础， 都可以在邓小平理论中找到基本依据。有学者认为， 构建社会主义和谐社会的战略决策， 是邓小平“共同富裕思想在理论和实践上的回归， 是中国社会由先富论转向共同富裕的标志”。邓小平关于社会主义社会建设的论断直接构成了和谐社会思想的理论基础。如他关于贫穷不是社会主义， 社会主义要消灭贫穷， 提高人民的生活水平; 要坚持两手抓两手都要硬; 社会主义发展生产力， 成果是属于人民的; 要调动一切积极因素， 努力化消极因素为积极因素; 要按照统筹兼顾的原则， 调节各种利益关系; 要坚持民主与法治，维护安定团结的政治环境; 加强精神文明建设， 培育有理想有道德有文化有纪律的社会主义新人等， 都是社会主义和谐社会思想的理论先导。胡锦涛指出:“实现社会和谐，建设美好社会， 始终是人类孜孜以求的一个社会理想， 也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。”四、邓小平理论中包含着和谐社会构建的路径社会主义和谐社会， 是社会主义国家全体人民都能够各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会， 是占主体地位的非对抗性矛盾一般采取对抗和冲突的形式， 能够达到矛盾各方相互促进、良性运行、和谐共存、共同发展的社会。努力发展经济， 提高全体人民的生活水平， 不断增强社会和谐的物质基础。要构建社会主义和谐社会， 必须坚持把发展生产力作为根本任务， 努力创造更多的物质财富， 为满足人民群众日益增长的物质文化需求， 为广大人民群众奠定坚实的物质基础。同时， 又要处理好效率与公平的关系。构建社会主义和谐社会必须坚决反对平均主义， 坚决克服两极分化。1985 年， 邓小平在全国科技工作会议上说:“如果我们的政策导致两极分化， 我们就失败了; 如果产生了什么新的资产阶级， 那么我们就真是走了邪路了”。坚守共同富裕的价值理想， 扎扎实实走共同富裕的路， 是构建社会主义和谐社会的必然要求。要实现共同富裕， 就要让一部分人、一部分地区先富起来， 先富带动后富， 最终实现全体人民共同富裕。
王国维在他的《人间词话》里说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”他的意思，不外乎做人做事要灵活跳脱，不能死板，在一棵树上吊死；看待一个事物，它是否完美，也要从内到外考察，内涵好，从外在看起来又高雅精致，那就没的顶了。但在我看来，从现实的社会意义上说，不如理解为人的身份，人的能耐，不能拘泥于某个地方，要灵活变通，才能在社会上左右逢源，获得成功。 我是一个女生，但也知道，这样的道理不劳他郑重地写到书里，生活已经教育了我们。说实话，我还没决定是否真的上大学，就算这篇作文给我低分，我也不会太在意。读了大学又如何呢？！许多人大学毕业等于失业，奔波劳顿找工作，低声下气还被人骂。前段时间，不说有人本科才200块，博士1400块吗？今天我在街头过早，香喷喷的热干面真是好吃，但你猜怎么啦，早餐档口的档主是我的邻居阿鹃，一个读了本科的大学生。 灵活变通才是成功之道，尤其作为一个女性。棉棉、卫慧等宣称她们是美女作家：入乎其内，故能写之之作家；出乎其外，故能观之之美女。张维迎之流，出能出得到大学讲堂，入又能入得了资本家的盛宴，按现在的做人标准，那是人中龙凤哪。去两年有个关于女大学生卖淫的调查报告引起满城风雨，不就是取材于武汉的吗？白天是一本正经的女大学生，夜晚却是一次百金的妓女，你说，做个女大学生我又有多么稀罕！做人做事不能表里如一，不能内在外在的尽善尽美，不如别做的好。我妈妈教我做武汉鸭脖子，就反复叮咛务必要入味，而且外在的颜色也要求高，不能让人误以为是某类排泄物。 社会的竞争无比激烈，给人弱肉强食的丛林感觉。何况，这骨子里还是个男权社会，性别上的就业歧视并不少见，我是不是也要象美女作家那样，说“气得下面都湿了”呢？我们湖北人外号叫九头鸟，如果不学到眼观六路，耳听八方的能耐，又怎么能够挣得一餐饱饭呢？我们湖北古时候叫楚国，有句话是“楚王好细腰，宫中多饿死”，说明我们多么爱美，但为什么我们湖北女人现在性格急躁，动不动就骂骂咧咧呢，我想，和现在的社会状况一定有关。男女平等的口号喊了几十年，搞什么男女同工同酬，以致一个个变得男不男女不女，粗壮结实，不爱红装爱武装。许多变态男人居然欣赏穿制服的女军人，女警察，女干部，流着哈喇子说她们英姿飒爽，这不是男人造的孽吗？ 居里夫人说过：“男人能做到的，女人也能做到。”不过她漏了下句：“女人能做到的，男人未必能做到。”我们要决定自己的道路。查泰莱夫人曾经说过：“男人征服世界，女人征服男人。”我们就是要做出得厅堂，入得厨房的女人，回到几十年以前的老路。而我心目中的夫君，不要求什么出将入相——那只怕忽然短命或祸事来临——只要出有宝马奔驰靓车，入有别墅豪宅，就心满意足了。而这一切，要靠我们辛勤的梳妆打扮，呵护肌肤，象水一般晶莹剔透，修习礼仪，进而仪态万方，风情万种。这，才是钓到金龟婿的唯一途径。这些学问，大学课堂里能教给我们吗？成功之路与其说是自己选择，毋宁说是男权社会所逼，他们居然要求我们：在家是主妇，在外是贵妇，床上是荡妇。我，我又气得。。。。。。 王国维讲的是诗人要怎样怎样，他不知道，诗人、诗歌在这个社会中早就不吃香了。海子听说过吧，什么面朝大海，春暖花开，我就不明白，依着视觉描绘次序，面朝着大海，又如何能看到春暖花开呢，莫非是海市蜃楼？这诗人做的，逻辑不讲究，脑子不清楚，神经搭错线，不自杀，或杀妻，又有什么更好的下场呢？这样的男人，一副穷酸落魄模样，又有哪家的妙龄女子看的上？！而他王国维，据说是前清的遗老，“皇上啊，皇上，你去哪啦！”眼见大厦轰然倾倒，丧失了精神家园，虽然衣食无忧，却仍然如丧家之犬，一头钻进故纸堆里，寻死觅活要寻找治国良方。他哪里知道，新时代已然来临，发了霉的三坟五典里面，哪里找的出来新药方，适应新文明的新思想呢？！就是那平等思想，也是舶来品。圣经中，上帝说：“子民们，你们都是兄弟姐妹！”好象要有光，就有光一样，以人为本的平等思想问世了。我们也有古话：“天子犯法，与庶民同罪！”不过我们却不是为了人的平等，而是为了保律的权威不受到破坏，不给子民们犯法后逃脱惩罚以借口。 王国维绝望了，自杀了，“在一棵树上吊死”了，这是必然的。他观察和表现宇宙人生的态度和方法，和他从论诗反映出的人生态度天差地别，可叹可笑啊！王国维对一些雕虫小技如诗歌的欣赏癖好，仿佛一个冒着铜臭的权贵富翁，把玩着一个上古的鼻烟壶，或前朝宫廷贵人使用过的一樽精致夜壶。生活早已给了我们更多更深的感悟，他却在《人间词话》中絮叨，我看，这《人间词话》可以扔到垃圾桶了。王国维可以休矣。 最后说一句：老师，你就看着给个分数吧，只要你出则对得起天地间的浩然正气，入则经受得了良心深处的拷问，你随便给。不然也无可奈何，就算我在任何一条街上咒骂，也不能损你一根毫毛。
以下仅供参考，你稍加整理，不用照抄，就可以 了豪华跑车、富家公子、浙大毕业生、飙车撞死人，诸多吸引眼球的因素集合到一起，引发了社会对杭州飙车案广泛而热烈的关注。而当地交警部门最初的草率鉴定，最终让这种关注演变成了一场网络风暴。日前，受害者家属接受了公安机关的鉴定报告，肇事者因交通肇事罪被批捕。一起交通事故何以演变成一桩公共事件，社会各界从各个方面进行了解读。显然，这件案子能够引起如此巨大的关注，能够如此轻易地撩动大众的敏感神经，其背后的因素并不只是一个简单的交通安全或是富二代的教育问题。就像有评论指出的那样，飙车案激起了民众对社会公平正义的强烈关注，暴露出了普通公众对自身安全的焦灼感。而在笔者看来，这种焦灼感背后所体现的不同阶层之间的群体心理和情绪，是值得每一个关心中国社会和谐进步的人所警示的。从某种意义上来说，杭州飙车案对于我们这个时代具有一种标本意义。不可否认，经过多年经济的高速发展，我们的社会已经出现了一个先富起来的阶层。虽然这部分人还没有形成一个统一的财富伦理、行为准则和价值取向，但很明显，其中一些人在普通公众心目中的形象并不高。他们动辄几十万上百万的炫耀性消费常常让身背几十万住房贷款的工薪阶层目瞪口呆，再加上很多人的财富并不是那么阳光透明，其先富之路有许多不足为外人道的灰色地带，这使得一般民众产生了一种强烈的不平感。而这其中，豪车无疑是先富阶层的一个标签，每一次引发的事故几乎都成为一时的焦点。此次杭州飙车案，媒体对双方“开跑车的富家公子”和“ 家境贫寒、品学兼优的名校毕业生”不同身份有意无意的强调，无疑放大了人们这种阶层分野的意识和情绪。本来，法律是无论贫富都要遵守的一个共同的游戏规则。但飙车案发生后，杭州警方并没有立即将肇事者逮捕，在最初事故认定时在措辞上的不确定，引起了公众对权钱交易的遐想和对司法机构公信力的怀疑。这其中，肇事者的一个朋友打了四十分钟电话试图摆平是一个特别典型的场景。一些有钱有势者掌握更多的社会资源，他们在遇到麻烦时调动关系将其“摆平”，对于许多人来说，也并不是多么陌生的社会现象。但每一次“摆平”，都在侵蚀司法这一最后权利屏障的公信力。其实，以上的种种，并不是一个胡斌所能够负担的了的。凭心而论，公众和媒体对这起案件的反应多少有些过度，但这种过度的反应是可以理解的。权利救济途径的缺乏，对分配不公的不满，以及由此而日积月累的不满情绪，都需要一个释放的渠道和契机。飙车案不过是一个放大器和导火索。而网民表达中所闪现的非理性因素，同样令人不安。如果富人阶层和草根阶层除了相互鄙视和谩骂没有任何共同语言的话，那么，这将为我们这个社会埋下巨大的隐患。说到底，我们需要将不同的利益表达和冲突纳入法治的轨道。不论是开宝马还是挤公交，让每个人都能过上有尊严的生活，在被侵害时，能够得到司法的有效庇护，应该是我们建设和谐社会的应有之意。而这其中，公正司法的重要性，怎么强调都不过分。回答人的补充 2009-10-04 21:01 5月7日晚20时，富家子弟胡斌在杭州闹市街头飙车，不慎撞到行人谭卓，一刹那间，后者像片无根的树叶一样飘出5米高、20米远。20时23分，谭卓被送进省立同德医院，半小时后宣告不治。夺去这个生命的时间可以用分钟来计算。在百度上搜索“杭州 飙车”，找到相关网页969000篇，里面是形形色色关于杭州飙车案的新闻、评论和帖子，其中出现频率最高的几个词是“富少”、“用钱摆平”、“惨案”、“专家鉴定”和“70码”。没有出现的是正式的官方鉴定和处理结果——距当晚事发已经过去了整整7天。一方迅捷得令人脊凉，一方迟钝得让人齿冷。“富二代”的话题又一次以相当惨烈的悲剧形式夺人眼球，但显然“富二代”只是个新闻报道上的标签而非什么道德上的原罪。富二代中有不少修养和能力俱佳的超群人士，但在我们这个草莽英雄时代，产生富豪的这一代普遍白手起家，没有经验也少有心思来关心和教育自己的下一代；甚至于其中一些暴富人群，自己就是“权钱亲兄弟”的结晶，飞扬跋扈惯了，岂有不“言传身教”潜移默化之理。所以这样的时代，既是富豪如雨后春笋的时代，也是富二代问题比一般时代更多、更需要关注的时代。而且，也正因为富二代迅捷地掌握了巨大的经济和人际资源，一旦出轨，其对社会产生的破坏力自然非升斗小民可比。通过报道可以看出，杭州飙车案中富家子弟无所畏惧，什么都不放在眼里，什么规则、什么责任、什么敬畏，都视若无物。撞死个人像捏死只蚂蚁一样若无其事，满不在乎。而导致富二代无所畏惧的原因，在于家庭，在于社会，而最要害的，在于权力轻易被金钱、关系“摆平”。一些家庭从小对孩子的骄纵，包办一切并为其摆平一切，无疑是将孩子推向深渊的第一步，而最重要的，是媚权、媚富、媚势的权力给了这种骄纵以如入无人之境的方便与自由。 与此相对应的，是权钱可以办妥一切的现象在社会上层出不穷，或者说我们对此的打击速度和力度过于“迟钝”，他律和自律的刹车对某些人早已失效。胡斌把闹市当赛车场，撞死了行人，在10分钟内召集了七八个人到现场为其出谋划策，于是发生了“赶紧找找人，看看有啥路子，到底该怎么处理……一位黑衣女士躲到了一边，不断按着号码，捂着嘴小声说着，时间至少有40分钟”的一幕。于是，当地警方的反应可谓既迅速又迟钝。迅速的是交警部门快速得出车速七十码的判断——仅仅是因为肇事者说七十码。迅速的还有杭州新闻媒体一度接到了禁令。迟钝的是在民情汹涌下，5月7日晚上撞了人，当地警方5月8日下午才召开情况通报会，而肇事者在5月8日晚上才被刑事拘留。而这还是在杭州市长做了“重要批示”之后。 骄纵的富二代就是这样在权力的纵容下炼成的。他们彼此形成了关系网络强大的“富家子弟圈”，任何一个人“出事”，都可以动用关系圈内所有的资源去“摆平”。不就是钱嘛，什么道义、规则、同情、悲悯，统统一边去。剪去所有的枝枝蔓蔓，最后则会发现一切的原罪在公权力的不当行使，是公权力渎职导致小恶不除终成大恶：网民通过搜索肇事车“浙A608Z0”发现，该车有数次超速“前科”。2008年12月1日，在杭州建国北路乐购超市附近玩漂移，被巡逻交警拦下。随后的12月7日，该车又在沪杭高速公路往杭州方向违章超速，时速高达210码，超速75%。依照相关法规，司机早该被吊销驾照。但被网友搜索出来的违章记录，随后也遭屏蔽。当地人说，有关部门又“躲猫猫”了。在天涯论坛上，有网友经过演算称，时速70码的汽车要将人撞出20米远、5米高，除非被撞者是以每秒40公里的速度与三菱跑车面对面碰撞。显然，这连博尔特也做不到。专业赛车手韩寒则认为当时车速应在100至130码之间。 幸亏有了网络，有了人肉搜索，人民的眼睛更雪亮了。在网络上，“70码”等词汇也开始以“欺实马”的新名迅速蹿红。不要动不动就将给富二代贴标签与“仇富”挂钩。这事与人们对湖南隆回县公安局政委王峥嵘女儿冒名上大学事件高度关注一样，与仇富、仇官无关，人们恐惧的是在“权力通吃”、“赢者通吃”的潜规则下，公正的规则被无情践踏，社会的公平、法律的秩序在某些情景下荡然无存。不管你是凡夫俗子，还是文武百官，都面临着走在街上或在社会、经济行为中冷不丁被一辆无视规则的“跑车”撞成树叶的风险。一个人的危险就是所有人的危险，一个人的恐惧就是所有人的恐惧。人类社会几千年，最伟大的梦想，就是把权力和强势牢牢关进法律和道德的笼子。贴富二代的标签显然含义不明，把所有的金钱、权力等的强势都贴上标签牢牢看管，才是真正的人间正道。
